GEOGRAFÍA POR MATALLANA (I)

Portillo de la Cabeza y Medio, Arroyo de la Garganta y Puente de Matallana sobre el Jarama Las Tasugueras, Los Brazos y La Nava de Matallana

El Diondón, el Collado de San Cristobal y el Otero, visto desde La Nava

COMPRA DEL "COMÚN DE VECINOS" EN 1921

"En Cogolludo a 15 de diciembre de 1921, ante mí, don L.M.C. y D., Notario del Ilustre Colegio de Madrid, con vecindad y residencia en esta villa y único del Distrito, comparecen:

Como vendedor don J. M. L. y G., mayor de edad, soltero; labrador y vecino de Huesca.

Y como compradores, los vecinos de El Vado, mayores de edad y labradores que a continuación se expresan: E.L.E., R.E.G., V.E.G., L.L.P., P.E.M., P.M.M., E.L.E., E.M.E., A.M.G., P.G.E., G.M.G., R.G.G., N.M.M., J.M.M., N.M.G., F.E.M., F.E.M., S.E.M., J.M.B., L.M.C., G.M.S., V.M.H., D.L.T., D.E.S., C.E.M., L.M.B., D.E.M., G.C.M., y M.E.M, todos casados, D.I.M., B.E.M., V.E.M. y B.E.M., viudos, y A.E.M., soltero, todos los cuales saben firmar; A.M.M., que sabe, más no puede hacerlo, casado; y los siguientes que manifiestan no saber: M.I.J., M.I.J., M.E.E., C.I.G., J.E.H., M.L.E., S.L.M., B.M.E., F.E.B., M.M.M., J.L.E., J.M.E., J.L.M., M.I.M., E.H.B., Z.B.M. y C.C.M., casados; S.M.E.; M.E.G. y S.B.M., viduos; P.G.G. y F.M.E., solteros.

Que el primero es dueño de una finca rústica, denominada Montes Claros, radicante en término municipal de El Vado, Partido Judicial de Cogolludo, compuesta de una extensión superficial de 3.332 hectáreas y 50 áreas, que linda al norte, término de colmenar de la Sierra, al este, el de Campillo de Ranas, río Jarama en medio según títulos pero en realidad con el término de Campillo de Ranas y dicho río Jarama que lo separa desde Tamajón; al sur, los términosde Valdesotos, Tortuero y Puebla de la Mujer Muerta y al oeste, el expresado término de Puebla de la Mujer Muerta.

Dicha finca se formó por agrupación de tres parcelas, cuyas descripciones omiten como innecesarias y hallarse inscrita como una sola en la forma deslindada en el Tomo.., folio.., número.., inscripción primera perteneciendo al vendedor por compra a la Excma. Señora doña I.F. y M., ....., (con licencia de su marido el Excmo. Sr. don J.A. y E., ....) según escritura autorizada por el Notario de Madrid don F.P.P., el 7 del actual de la que no resulta ningún gravámen, .....

Y teniendo convenida con los otros comparecientes la venta de dicha finca llevan a efecto en las condiciones siguientes:

Primera: Los compradores adquieren en común y proindiviso siendo el precio de ......pesetas, que aquellos se obligan a mancomunada y solidariamente a pagar en el plazo de veinte años...."

FIESTAS RELIGIOSAS EN EL VADO. S. XVI-XVIII (III)

Ramo, La Vereda 2010

El 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de la Virgen, se celebraba en El Vado a Nuestra Señora de las Angustias. Esta advocación, cuya ermita era conocida en el siglo XX por la Ermita de la Majailla (majada pequeña), debió tener gran devoción desde el siglo XVIII cuando se reedifica su ermita. En el Libro de Cuentas conservado de su Cofradía nos habla de grandes festejos, con fuegos artificiales incluidos, por la colocación de su Imagen en la ermita el año de 1757.

En el mismo Libro se indica como en su fiesta se celebraba su procesión por El Vado y nos confirma el dato, ya recogido en 1681 en Matallana, de la realización de la subasta de El Ramo. Dicho Ramo era confeccionado con rosquillas y subastado al mejor postor para conseguir fondos para la Cofradía: así se señala los años de 1757, 1767, 1768, 1851 y 1853 indicándose el ingreso por "un Ramo de rosquillas que se remató el día de la fiesta".

La importancia de esta fiesta nos la da el hecho de que en el siglo XX, no sabemos si por el deterioro de la Iglesia o por otras razones, la fiesta patronal de la Virgen Blanca se consideraba en este día del 8 de septiembre.

Visto hasta ahora el desarrollo de las fiestas de El Vado en honor a la Virgen, tanto a su patrona como a Ntra. Sra. de las Angustias, se puede considerar que estas celebraciones marcaron igualmente el modo de celebración de las fiestas de La Vereda y Matallana, que son las que se han conservado hasta 1965 de un modo más tradicional. Así, viendo el desarrollo de las fiestas de agosto en dos días, la Asunción y San Roque; la realización de una almoneda con limosnas de alimentos recogidos entre los vecinos, y la realización de el Ramo, se entiende como en La Vereda las fiestas se desarrollasen en dos días, San Pedro (29 de junio) y San Pedrillo (30 de junio), con la recogida de las rosquillas para componer el Ramo entre todos los vecinos y su subasta el segundo día de la fiesta.

Las últimas fiestas religiosas que quedan por indicar son la Solemnidad de Todos los Santos y la Pascua de Navidad. La primera de ellas era festejada en los siglos XV y XVI con gran celebración, con oficio religioso costeado por el Concejo, música de tamborilero (y dulzainero o gaitero, se supone), y con el reparto de una "caridad" de pan, vino y queso a todos los vecinos. Así se indica por ejemplo en 1597 con el gasto en "el oficio de Todos los Santos, en la caridad de las ánimas y en hacer la almoneda". En el siglo XVIII aparece en el Libro de Cuentas de la Cofradía de las Ánimas también la celebración de la "almoneda" o subasta de alimentos recogidos entre los vecinos, así como la realización de un Novenario de misas (9 misas) a cargo de dicha Cofradía de las Benditas Ánimas del Purgatorio. Parece ser que a lo largo de los siglos la organización de la fiesta fue pasando del Concejo a las Cofradías religiosas de la Iglesia de Santa María.

Y finalmente la Pascua de Navidad, celebrada con música de tamborilero y vino para los vecinos según los datos de los Libros de Cuentas Municipales conservados de los siglo XVI y XVII. Desde luego que era todo un ciclo festivo conducido por el calendario litúrgico cristiano, que conformaba la vida a todo un pueblo. Tal es que así que se mezclaba de tal modo que en algunas ocasiones, como en 1803, la autoridad eclesiástica llega a prohibir "hacer reuniones temporales y bailes en la puerta de la iglesia" de Ntra. Sra. de la Concepción, en La Vereda, suponemos que por algún exceso.

GEOGRAFÍA POR LA HOZ DEL ARROYO VALLOSERA (IV)

El Arroyo de Vallosera entra en La Vereda por la Peña Rubia, desde La Vihuela

La Peña Mala, al fondo La Vihuela

El Cerrillo del Alcotán en primer término, La Cerrada, y al fondo los Cerritos con la Garganta Camporonal, la Garganta Mostajo y el Collado Riscoso

ENRAMADA DE MAYO EN LA VEREDA

"Mes de mayo, mes de mayo, cuando las tristes calores,

cuando las cebadas granan, los trigos ya llevan flores,

cuando los enamorados enraman a sus amores,

unos con grandes naranjas, otros con grandes limones,

otros con lindas pesetas, ésos sí que son mejores".

Azucenas silvestres en La Vereda

Tomillo en Vallejuelo

Flor de jara

"LOS MAYOS"

Lugar de colocación del "mayo" en la Plaza de Oriente

El inicio del mes de mayo es una época de arraigadas costumbres ancestrales de culto a la naturaleza y a la fecundidad de la mujer. Los celtas celebraban el 1 de mayo la fiesta del dios Beltene, y los romanos rendían culto a Cibeles y Ceres como diosas de la agricultura y fecundidad. Con el cristianismo, el culto se traslada a la Maternidad de la Virgen María como ejemplo de fecundidad, convirtiéndose en el actual Día de la Madre.

Así, la noche del 30 de abril se celebraba en toda Castilla, y en muchos sitios todavía se celebra, la llegada del mes de mayo con los "mayos" y fiestas de "mayas".

La palabra "mayo" tiene varios significados: en primer lugar se denomina "mayo" al tronco de arbol esbelto que se coloca durante este mes en las plazas de los pueblos, colocados normalmente por los "quintos" como ritual de paso de la adolescencia a la juventud. También se denomina así a las canciones que durante esta noche del 30 de abril y en todo el mes de mayo se cantan a las mozas o "mayas". "Mayo" es también el mozo que dedica estas canciones a su amada.

En La Vereda los mozos elegían la semana anterior el arbol, preferentemente chopo, que sirviera de "mayo" por lo esbelto y espigado. Lo cortaban y al anochecer del 30 de abril lo colocaban en un profundo hueco excavado para ello en la propia roca que conforma el suelo de la Plaza de Oriente. Lo elevaban mediante sogas, y en algunas ocasiones tenían que subirse al tejado de las casas colindantes. El tronco era desmochado de ramas excepto en la punta.

Luego posteriormente salían los mozos de ronda por las calles, cantando el "mayo" a las mozas en general, y a las novias de los mozos en particular:

Últimos del mes de abril, primeros del mes de mayo,

buenas noches tenga usted,

que vengo a darle el aviso que ha llegado el mes de mayo.

Mes de mayo, mes de mayo, cuando las tristes calores,

cuando las cebadas granan, los trigos ya llevan flores,

cuando los enamorados enraman a sus amores,

unos con grandes naranjas, otros con grandes limones,

otros con lindas pesetas, esos sí que son mejores.

Qué mayo la hemos de echar a la señora Tomasa,

aquí se quede Eugenio, que es muy regusto y galán.

Si ella dice que le quiere, él dice que la ha de amar,

con el amor verdadero, jamás se habrán de olvidar,

para el mes de mayo y junio, y luego Dios dispondrá.

Aquí hemos hecho una casa, aquí hemos hecho un corral,

aquí hemos hecho una boda, sin cura y sin sacristán.

Y si no lo has entendido, te lo vuelvo a repetir,

Eugenio tiene por nombre, y Martín por apellido.

Y si contenta no quedas con el Mayo que te he echado,

mañana irás a la plaza, lo escogerás con tus manos,

con vara y media de cinta y un galoncito encarnado,

se lo atas a la muñeca, para conocer el Mayo.

Este Mayo recogido a Tomasa Moreno, se inicia con un fragmento del Romance del Prisionero, recogido en el siglo XVI, y recoge además una de las tradiciones que como juego de mesa era muy popular durante el siglo XIX en Madrid, como era el de los "matrimonios fingidos". En los pueblos pasó a ser un medio de emparejamiento de mozos y mozas durante estos meses primaverales, en los que mozos y mozas tenían sus obligaciones, y que podíar acabar en boda real, o finalizar durante la fiesta patronal. En La Vereda no sabemos si se realizaban estos emparejamientos, pero el hecho de que el "mayo" conservado refleje esta situación hace suponer que sí se realizaban, puesto que dichas obligaciones entre "mayos" y "mayas" si se han conservado.
Terminada la ronda, cada mozo preparaba su "enramada" a su moza, consistente en ramas floridas de jara, tomillo o romero, colocadas en forma de ramos en ventanas, rejas o incluso bajo las lajas de pizarra de los tejados. Como broma, los mozos que querían dejar a sus novias, colocaban cardos como enramadas. Las mozas que quedaban contentas, correspondían a sus "mayos" con rosquillas de "baño", el día de San Pedro o San Juan, según fuera La Vereda o Matallana.

FIESTAS RELIGIOSAS EN EL VADO. S. XVI-XVIII (II)

Santa María de la Blanca, de El Vado

Una de las fiestas religiosas costeadas por el Concejo de El Vado eran las ledanías, o romerías votivas que se celebraban en La Vereda y Matallana. Según los diversos apuntes realizados durante los siglos XVI y XVII éstas debían consistir en una misa y procesión con presencia del párroco de Santa María, el sacristán, un pendolero (portador de un pendón o estandarte), crucero (portador de la cruz parroquial) y cantores. Asimismo se realizaba un convite entre los vecinos a base de vino. No consta la época de celebración, pero puede suponerse que dichas romerías fueron el germen de las fiestas patronales de La Vereda y Matallana. Éstas se celebran el 29 de junio, San Pedro Apóstol, patrón de los pastores y día en el que se hacía recuento de los rebaños, en La Vereda; y el 24 de junio, San Juan Bautista, en Matallana, como titular de la antigua iglesia.

La siguiente fiesta considerada era sin embargo costeada por la Iglesia Parroquial, ya que se celebraba la patrona y titular de la misma: Santa María la Blanca. Ésta advocación se celebraba el día de la Asunción de la Virgen, 15 de agosto, siendo unas de las primeras menciones las recogidas en el Libro de Cuentas del Concejo los años 1599 y 1600 cuando se apunta el gasto de "barrer las calles el día de Nuestra Señora que se hace procesión por el pueblo".

Ya en los Libros de Cuentas de la Cofradía de Ntra. Sra. la Blanca, se recoge en 1758 la celebración de una "pólvora" el día de Nuestra Señora, es decir la realización de fuegos artificiales, confirmados con el apunte en 1762 del gasto en "cohetes del día de la fiesta de Nuestra Señora" Otro dato que se nos muestra en 1763 es la recogida de "limosnas de trigo, centeno y garbanzos durante el mes de agosto", que se completan con el ingreso por "almoneda del día de la Asunción" apuntado en 1765.

La fiesta principal de El Vado se continúa el día de San Roque, el 16 de agosto, día posterior a la Virgen ya que según los apuntes de los Libros de Cuentas municipales durante el siglo XVII el Concejo costea un oficio religioso éste día, realizando asimismo el reparto de una "caridad" de pan, queso y vino. Así está recogido en los años 1600 a 1634, curiosamente asociado normalmente con el oficio y caridad que también costeaba el Ayuntamiento el día de Todos los Santos: "gasto del pan, vino y queso de la caridad de San Roque y de Todos los Santos"

La realización de una almoneda o subasta pública de diversos alimentos recogidos como limosna (que se ha conservado en las fiestas de La Vereda hasta finales del siglo XX) el día de la Asunción está bien documentada, aunque curiosamente aparezca en las siguientes citas asociada igualmente con el día de Todos los Santos. Así aparece en el Libro de Cuentas de las Ánimas los años de 1723 a 1730 cuando se apunta el ingreso de las "almonedas del día de San Roque y el día de las Ánimas"; así como en el Libro de Cuentas de la Virgen en el que se indica el ingreso de las "almonedas del día de la Asunción y de Todos los Santos" en 1791, 1800, 1817 y 1841.

Parece ser que lo que en un principio era una actividad del Concejo el día de San Roque, posterior a la fiesta grande de la Virgen, con sus gastos e ingresos de la caridad y de la almoneda de limosnas, con el paso de los años pasó a las diversas Cofradías que tenían su sede en la Iglesia Parroquial. Así queda refrendado en el apunte de 1767 realizado en el Libro de las Ánimas cuando se dice "almonedas los días de la Asunción y de Todos los Santos, según al estilo de esta Villa".